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大乘无量寿经白话解十八

百胜命理网 http://www.bjteshi.cn 2019-11-17 15:17 出处:网络 编辑:

堂舍楼观第十六

【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏?J。亦皆七宝。自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

    无量寿国中说法的讲堂、修法的。精舍,以及一切“楼观栏?J”(“观”音贯,也是楼。“栏”是栏杆,直的叫栏,横的叫?J),也都是七宝自然合成的。并且也都悬挂了白珠摩尼等等宝作的。璎珞,交叉悬挂如同网络,互相辉映,互作装饰,光明美妙,没有相比的。诸菩萨众,所居住的宫殿也是一样,显示平等之义。

【中有在地讲经。诵经。者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有。在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

    上一段是境,这一段是极乐的境中人。其中有种种形象,有人在地面上讲经,当然就有很多人在听经,诵经,受经。还有人在地面经行的。经行有两种方式:(一)绕念。(二)是在直线上来回走着念,象织布机上的梭。子。也就是要有一点活动,要避免昏沉,所以坐念与经行就交替为用。还有人在地面上思道(“思道”就是思维于道)与坐禅(就是打坐修习禅定)。极乐世界在虚空中同有上述种种修持的人。

【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】

    在极乐凡圣。同居土中,种种修持的人,“或得须陀洹”,须陀洹初果,以及下面二果、三果、四果,都是指的断惑。若把见惑全断了,就等于证。了初果。但是他发心不是只是初果,这是由于对于前生的修习,在这一方面的居多,所以这方面相应的比较快,所以先断见惑,程度等于初果。实际极乐。国土一律是发大心的菩。萨,《往生论》“二乘种不生”。初果名为入流,是凡夫初入。圣道的法流。二果斯陀含译为一来,断欲界九品思惑中的前六品,还须到人或欲界天受。生一次。三果阿那含。译为不。还,断尽欲界。思惑之后三品,不再还欲界,以。后受生只在色界与无色界。四果阿罗汉译为杀贼、应供、不。生,断尽上至非想处一切思惑,入有余涅??,不再来三界。

    “阿惟越致”。就是阿?跋致,就是不。退转。《弥陀要解》说:“(一)位不退,入圣流,不堕凡地。(二)行不退,恒度生,不堕二乘地。(三)念不退,心心流入萨婆若海。”萨婆若海是一切种智海,也就是如来。果海。须要破一分无明,证。一分法身,才能一念一念都流入到佛的智慧之海,所以这是极高的境界。但是。凡。夫往生之后,首先是位不退。极乐国内唯演一乘,诸往生者都发大心,所受用者,大乘法乐,所以不堕二乘地,证行不退,极乐国内没有退缘,一切都是增上,寿命又是无量,所以必证念不退。所以《要解》说:“五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,都得三不退也。”并极力赞叹说:既是凡夫又是阿。?跋致,既是阿?跋致可他仍是凡夫,十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门。若非自心自性登峰造极的妙德所致,与持名功德之奇特功勋,再加上弥陀的一乘愿海,要不是这三个方面,怎么会有这样殊胜无比的奇迹。


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